.. о Бабе ЯГЕ разное

Отдых от работы, кров и еда для усталого путника...
ОБЩЕНИЕ НА РАЗНЫЕ ТЕМЫ

ВСТРЕЧИ ФОРУМЧАН
РАЗЛИЧНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ
создан отдельный блок ФОРУМ-ПРИЯТИЯ
viewforum.php?f=32
(например встреча С Марией Семёновой, или кинологические посиделки - естественно с собаками)



УГОЛОК СКАЗИТЕЛЕЙ
viewforum.php?f=43

Модератор: Джэнард

.. о Бабе ЯГЕ разное

Сообщение Джэнард » Вс мар 06, 2016 2:50 pm

Ну какая ж уважающая себя Корчма Старинная - да без главного персонажа...

Решила потихоньку подсобрать сюда разное
Аватара пользователя
Джэнард
 
Сообщения: 6023
Зарегистрирован: Сб фев 15, 2014 8:08 pm
Откуда: Москва - Владимирская область

Re: .. о Бабе ЯГЕ разное

Сообщение Джэнард » Вс мар 06, 2016 2:51 pm

Баба Яга, пожалуй, один из наиболее популярных и загадочных персонажей народных сказок. В то же время она воспринимается скорее как персонаж отрицательный по отношению к героям сказки, хотя и может оказать услугу путнику. Вторая отличительная черта Яги, ее отношение к маленьким детям, чаще всего сиротам, которых она жарит в печи и съедает. Именно эта ее черта и послужила прообразом множества рассказов о кровавых обрядах язычников. Насколько же правомерны сии представления, я и попытаюсь разобрать в этой статье. Но, прежде всего, обратимся к истокам образа Бабы Яги. Так М. И. Без-Корнилович в книге "Исторические сведения о примечательных местах в Белоруссии с присовокуплением и других сведений к ней же относящихся" пишет: "За рекою Полотою в поле находится озерко Воловое: о нем есть предание, будто бы в древности... при оном озере стояли капища Перуна и Бабы Яги"1. Стало быть, Баба Яга была полноправной Богиней и почиталась нашими Предками наравне с таким Богом как Перун. Интересен также сам факт установки куммира Яги рядом с образом Перуна, но об этом я скажу ниже. Другой образ, отождествляемый исследователями с Бабой Ягой, - призрачная и неуловимая Златая Баба, чей куммир пытались отыскать множество исследователей и охотников за сокровищами (ведь культовая статуя, по преданию была отлита из чистого золота), но всегда ей удавалось ускользнуть от чужих глаз. Следы Златой Бабы встречаются от Поволжья до Урала и Сибири и культ ее, вероятно, идет еще со скифских, а может и арийских времен, когда на этих территориях располагалась Арианам Ваэджа - Земля древних Ариев. Почитали ее и коренные народы Сибири: остяки, вогулы и др., и даже ставили ей святилища в виде "уров" - маленьких избушек "на курьих ножках", т.е. на высоких гладких столбах. Вовнутрь сиих избушек и помещали куклы-иттрамы Златой Бабы, одетые в национальные одежды. Именно сии святилища, по мнению некоторых исследователей, послужили для описания в сказках образа Бабы Яги: "живет она в маленькой избушке на курьих ножках, такой маленькой, что, лежа в ней, Яга занимает всю избу"2, но думается мне, что сей образ все же говорит более о той узости границ, которые были определены Великой Богине народной сказкой в период торжества христианства. Как же получилось, что столь почитаемая Богиня - хранительница кХай - Живой Силы обратилась в страшилку для малых детей?

"Наниче ся годины обратиша". Есть такие слова в "Слове о полку Игореве". А. Андреев, исследователь русской культуры, так расшифровывает эту фразу: "Время понимается в народной культуре как своего рода течение, ток жизни. Хорошая жизнь - это хорошие времена, как только "жирни времена" оказались на дне Каялы-реки, тьма тут же покрыла свет русской жизни. Когда времена обращаются наничь, целый народ оказывается в изнаночном, зазеркальном мире, где все не так, все наоборот, все противу правил. Попавший в наничье народ теряется и может погибнуть, поскольку наничь вывернута оказывается и вся его культура и система ценностей, которую он создавал тысячелетиями"3. Сии времена в Славянской Традиции именуются Ночью Сварога, когда рушатся все Устои и традиции и "вержеся Дивъ на землю". Див или Дый, как известно, был у Славян олицетворением Неба, таким образом, сия фраза означает, что Небо упало на землю, а значит, происходит нечто, что расценивается автором "Слова" как глобальная катастрофа, подобная гибели Атлантиды. Вот как произошло забвение образа Великой Богини и обращение ее в злобную старуху русских сказок. Но А. Андреев, долгое время проживший у стариков - хранителей Традиции пишет: "Старик, бывший моим первым учителем, подарил мне инструмент для возвращения утерянного времени. Он сказал: если времена вывернулись наизнанку, значит, чем страшнее в сказке чудовище, тем чудеснее, тем значимее было это божество в том Мире". Воспользуемся и мы сиим инструментом, пытаясь выявить исходный образ Бабы Яги. И начнем с определения значения ее имени.

Словарь Фасмера дает следующие слова, родственные имени Бабы Яги: лит. Jega - "сила", вин. п. ед. ч., Jega, nuojega - "состояние", jegti, Jegiu - "мочь, быть в состоянии", лтш. Jega - "смысл, разум". Таким образом, ее имя соотносится как-то с понятием Силы или состояния Силы, да еще и с разумом. Как же увязать все это? Все встанет на свои места, если обратиться к словам хранителей Древнерусской Веры: "простые люди называли Богиню по-разному, но обязательно с нежностью, кто Бабушкой Йогой Златой ногой, а кто и совсем попросту - Йогиней-Матушкой"4. Вот оно, именно Баба Йога, так в древности звучало имя Богини. Само же слово йога имеет древнеарийские корни и переводится как "путь единения", а искусство йоги, по сути, является инструментом преобразования сознания, т.е. своеобразным посвящением. Это подтверждает в своем исследовании и А. Платов, пишущий, что Баба Яга, оказывается "напрямую связанной с магией руны Перт (P) - руны посвящений"5. И последнее указание на связь Бабы Яги с посвящением - расположение ее избушки на границе леса, воспринимаемой как грань Яви и Нави.

Теперь рассмотрим связь Бабы Яги с детьми. Как уже говорилось выше, Яга отождествляется исследователями со Златой Бабой, которая по описаниям свидетелей изображалась обычно как женщина с младенцем на руках и ребенком, стоящим подле нее. Весьма странное отождествление, но только на первый взгляд. Дий Владимир в своем труде описывает обряд посвящения детей-сирот жрицами Богини в одном из Капищ: жрицы, которых называли также йогами (ягами) собирали детей-сирот и приводили в Капище Рода, которое было высечено в горе и находилось в лесу у Ирийских гор (Алтай). Там дитя одевали в белые одежды, давали сон-траву и укладывали на помост, называемый - лапата. Лапата находился в специальном углублении в скале - Пещи Ра. Лапата была разделена выступом на две части - внешнюю и внутреннюю. Во внешнюю часть закладывался хворост, затем лапата задвигалась, и в Пещи Ра возжигали огонь. Для наблюдателей со внешней стороны казалось, что детей сжигали в печи. На самом деле, когда помост-лапата задвигался в Пещь Ра, специальный механизм опускал каменную плиту на выступ лапаты, и отделял углубление с детьми от Огня. Сие обрядовое действо означало смерть детей для внешнего мира и возрождение их как будущих жрецов. Похожую картину посвящения дает и болгаро-помакская "Веда Славян", согласно которой праотца Ория похищает из дома Юда Самовила - Старая Друда, тождественная Бабе Яге (само имя Друда - означает лесная) и уносит его в свою лесную пещеру. Там Орий "сега малу три години; Бога си служба служи", обучаясь и проходя посвящение во друдня (т.е. жреца Вышнего Бога)6. А поскольку в русских сказках, как и в "Веде Славян" сохранились моменты похищения Бабой Ягой детей из семьи, то обряд огненного посвящения должны были пройти не только дети-сироты, но и другие дети, не имеющие Права Крови (т.е. не принадлежащие к жреческому сословию по рождению). Проходя через очистительный огонь, умирая для своих родителей и всего мира, они обретали второе рождение, жизнью доказывая свое право на посвящение. И сие право они получали от хранительницы Путей двух миров - Бабы Яги. Дополнительным указанием на это служит и обращение к Яге - Баба. Бабой на Руси называли вовсе не старуху, а женщину, которая родила дитя. И само слово "Баба" означает - врата новой жизни, открытие врат новой жизни. Также особо следует отметить символизм печи и пещеры - и то, и другое служат архетипом материнской утробы и указывают, по сути, на второе рождение или перерождение человека.

Помимо того, что Баба Яга, как было рассмотрено выше, связана с детьми, она также в сказках помогает герою, но не всякому, а лишь тому, кто достоин. Причем помощь ее в большинстве случаев - указание пути. Таким образом, можно сделать вывод, что Баба Яга связана не только с посвящением детей, но и с инициацией вообще.

Триглав посвящения. Еще одна интересная особенность, встречающаяся как в сказках, так и в "Веде Славян" - троичность образа Бабы Яги. В некоторых сказках действуют три Ягинишны - либо три сестры, либо мать и две дочери. В "Веде Славян" с посвящением Ория также связаны три сестры Юды Самовилы. Исходя из этого, можно предположить, что изначален образ трех сестер, являющих собой особый Триглав посвящения. Проследить сей Триглав на Руси довольно трудно. Однако в полном объеме мы находим его в Индии в шиваитском тантризме, где божественная супруга Шивы Дэви, олицетворяющая Шакти (Силу или энергию Шивы) предстает в трех ипостасях: Кали, Дурга и Тара. Раса-вада - учение о трансмутации человеческого Духа говорит о восхождении к Солнечному Истоку посредством реализации основных аспектов Шакти - Лунной Силы Кундалини:

Кали - энергия времени и разрушения, ее лик ужасен, в своих правых руках она держит кинжал и человеческий череп; гирлянды из человеческих голов украшают Ее голову и шею; ожерелье из змей на Ее груди. На ней пояс из рук мертвых тел, ее глаза сияют как утреннее Солнце. Не правда ли, все это очень напоминает образ Бабы Яги - забор вокруг избушки из человеческих костей, черепа на колах, засовы из мертвых рук и черный сморщенный лик. Сходство просто поразительное. Да к тому же еще положение Бабы Яги, как и Кали - меж двух миров, между жизнью и смертью в состоянии глуби (или глубины), что обеспечивает доступ ко всем сокровенным знаниям. И именно к Бабе Яге и Кали идут "добры молодцы" за советом - посвящением, идут во глубь в состояние вне времени, проходя через смерть, чтобы родиться вновь. И вовсе не удивительно, что с приходом христианства на Русь образ Великой Богини, утеряв свое инициатическое значение, остался пугалом для детей.

Дурга - хранительница явного мира. Она предстает в облике грозной воительницы, сражающейся с демонами. В славянском пантеоне нет отчетливого соответствия ей. Но мне думается, что более всего связана Дурга со Златой Бабой. И хотя последняя не обладает чертами воительницы, но в ее образе охранительницы малых детей отчетливо проявляется забота о мире Яви.

Тара - Сила золотистого эмбриона (Хираньягарбха), из которого развивается вселенная. Т.е. Славянский аналог Тары, должен быть Богиней, олицетворяющей изначальную энергию Рода.

Человек, восходящий по Златому Пути, проходит полный круг обращения кХай. Приходя в избушку Бабы Яги - Кали, проходит через инициатическую смерть в очистительном огне и трансмутирует свой Дух в зародыш новой Жизни - хранителя как Ярг мира (макрокосма), так и Яр мира (микрокосма - своего тела и Души).

Но прежде чем делать окончательные выводы о сущности Бабы Яги, рассмотрим еще один аспект образа Великой Богини, который поможет нам определить ее происхождение и место в Славянской Традиции.

Костяная нога и змеиная натура. Кто же она, таинственная Баба Яга и откуда пришла на Русь? Ответ на сей вопрос скрывается в ноге. В сказках, мифах, легендах Баба Яга предстает неизбежно с одной характерной приметой. Ее нога то костяная, то златая, то деревянная, а в сказке "Иван-Царевич и богатырка Синеглазка" Баба Яга вообще предстает одноногой: "Ах ты, Бабушка-Яга, одна ты нога". Как показали исследователи, все одноногие Боги "так или иначе связаны с образом змеи. Связь эта настолько постоянна, что можно сформулировать правило: если миф сообщает, что у божества не все ладно с ногами, то "ищите змею"7. Правило сие, по-видимому, верно, так как Кали, которая генетически родственна Яге, определенно связана со змеями, являющимися ее постоянными атрибутами. Но есть и более близкий образ змееногой Богини. Речь идет о легенде, дошедшей до нас в пересказе Геродота о прародительнице Скифов. Согласно ей Геракл в поисках украденной упряжки коней встретил Ору - деву со змеями вместо ног. Она обещала вернуть ему коней, если Геракл станет ей мужем. Отдавая коней, Ора сообщает, что у нее от Геракла родится три сына, и вопрошает, что делать с ними, когда они вырастут. Геракл же завещал отдать сильнейшему землю, лук, пояс и чашу. В Геракле мы видим, очевидно, греческое восприятие прародителя Скифов Таргитая, тождественного расенскому (этрусскому) Херкле (Таг/Тархонт) и славянскому Тарху Даждьбогу (а значит Скифы - сыны Даждьбога!). А Ора - и есть тот образ Великой Богини Матери, что воплотился в Бабе Яге. Одним из важнейших указаний на это можно считать ее связь с водой и пещерой, куда она приводит Геракла. Сия культовая пещера и по наши дни существует на острове Перун на Днепре. Что касается воды, то связь ее с Навью и посвящением очевидна. Во-первых, с водой всегда связано понятие глуби - т.е. сокрытого, сокровенного. Во-вторых, сам архетип реки всегда соотносится с двумя первореками: Смородиной - рекой смерти-мора, отделяющей Явь от Нави, и Ирием - райской рекой, соединяющей землю и Небеса. Что и является классическим образом смерти и возрождения. Да и само имя Ора происходит от древнеарийского Ор - "сила, мощь" и, следовательно, родственно имени Яга.

В пантеоне Расенов непосредственно связана со змеями Верховная Богиня Уни. С ее культом "связывались инициации молодежи"8. Во время одного из таких посвящений девушек вводили в культовую пещеру, посвященную Уни, где они должны были накормить змею.

На Руси символы змеевидной Богини или Бабы Яги в виде оберегов-змеевиков находятся в огромном количестве вплоть до XIX века, что подтверждает значимость ее культа у наших Предков.

Пути обретения кХай. В приведенном в начале статьи свидетельстве М.И. Без-Корниловича говорилось, что капище Бабы Яги стояло рядом с капищем Перуна. Сие сведение очень важно, так как обычно Перуну всегда сопутствовал Велес. Эти Боги в паре на Руси являлись хранителями Роты - единого Вселенского Закона, подобно тому, как в Индии пара Митра - Варуна были хранителями Риты9. Причем Велес, как и Варуна, считались покровителями и хранителями тайных знаний и путей посвящения. Замещение Велеса Бабой Ягой прямо указывает на ее связь с обрядами посвящения и обретением тайного знания. Дополнительным указанием на сию связь можно считать и приведенную мной выше аналогию между образом славянской Богини и индуистской Шакти, поскольку Велес по ряду функций сопоставляется также с Шивой.

Итак, первый лик Великой Богини и первая ступень восхождения по Златому Пути - Баба Яга, охранительница знаний двух Миров, дарующая смерть и возрождение через трансмутацию Духа посредством очищающего Огня

Второй лик - Злата Баба, охранительница Явного мира, скорее даже определенного порядка, установленного в нем согласно Роте. В "Веде Славян" она же - Злата Майя, мать Коляды. Она символизирует следующую ступень на Златом Пути - Тропу волхва, служителя и хранителя Яр и Ярг мира. Ведь именно волхвы определяли основы жизни в общине, являясь хранителями Родовых Устоев и Обычая Предков. Известна Злата Баба и под другими именами - Злата Пани и Злата Лада.

В сказке "Гуси-Лебеди" Бабе Яге служит стая лебедей. А между тем Белая Лебедь - священная птица и одно из воплощений Лады. В ведовстве Лада - старшая Роженица, олицетворяющая кХай - Животворную Силу Бога Рода. Она и вторая Роженица - Леля, олицетворяющая материю, в космическом вихре-свиле порождают Вселенную, являясь эманациями Всебога-Рода. Лада также супруга Дыя - верховного Небесного Бога Славян, его Сила в женском ее аспекте. Присущее Славянскому ведовству понимание Лады как Жизненной Силы, пробуждающей мертвую материю, а также ее генетическое родство с описанным выше образом Уни - супруги Небесного Бога Расенов Тина указывает на то, что Лада и есть третий лик Великой Богини и одновременно сама Великая Богиня. Это третья ступень восхождения по Златому Пути, перерождения человека в Аза - Авегу, являющегося, по сути, Богом на Земле.

Вот он Славянский Триглав посвящения: Баба Яга, Злата Майя и Лада. А Баба Яга - одно из имен Великой Славянской Богини Лады, воплощающая Силу Матери Земли, и супруга Бога Небес - Дыя, хранительница его мудрости и тайн Путей посвящения.
запись Sotofa
взято тут

http://blackmagic.2x2forum.com/t3759-topic
Аватара пользователя
Джэнард
 
Сообщения: 6023
Зарегистрирован: Сб фев 15, 2014 8:08 pm
Откуда: Москва - Владимирская область

Re: .. о Бабе ЯГЕ разное

Сообщение Джэнард » Вс мар 06, 2016 2:52 pm

Баба-Яга (Яга-Ягинишна, Ягибиха, Ягишна) - древнейший персонаж славянской мифологии. Первоначально это было божество смерти: женщина со змеиным хвостом, которая стерегла вход в подземный мир и провожала души почивших в царство мертвых. Этим она несколько напоминает древнегреческую деву-змею Ехидну. Согласно античным мифам, от брака с Гераклом Ехидна родила скифов, а скифы считаются древнейшими предками славян. Не зря во всех сказках Баба-Яга играет очень важную роль, к ней порою прибегают герои как к последней надежде, последней помощнице - это бесспорные следы матриархата.
По другому поверью, Смерть передает усопших Бабе-Яге, вместе с которой она разъезжает по белу свету. При этом Баба-Яга и подвластные ей ведьмы питаются душами покойников и оттого делаются легкими, как сами души.
Раньше верили, что Баба-Яга может жить в любой деревне, маскируясь под обычную женщину: ухаживать за скотом, стряпать, воспитывать детей. В этом представления о ней сближаются с представлениями об обычных ведьмах.
Но все-таки Баба-Яга - существо более опасное, обладающее куда большей силою, чем какая-то ведьма. Чаще всего она обитает в дремучем лесу, который издавна вселял страх в людей, поскольку воспринимался как граница между миром мертвых и живых. Не зря же ее избушка обнесена частоколом из человеческих костей и черепов, и во многих сказках Баба-Яга питается человечиной, да и сама зовется «костяная нога».
Так же, как и Кощей Бессмертный (кощь - кость), она принадлежит сразу двум мирам: миру живых и миру мертвых. Отсюда ее почти безграничные возможности.
В волшебных сказках она действует в трех воплощениях. Яга-богатырша обладает мечом- кладенцом и на равных бьется с богатырями. Яга-похитительница крадет детей, иногда бросая их, уже мертвых, на крышу родного дома, но чаще всего унося в свою избушку на курьих ножках, или в чистое поле, или под землю. Из этой диковинной избы дети, да и взрослые, спасаются, перехитрив Ягибишну. И, наконец, Яга-дарительница приветливо встречает героя или героиню, вкусно угощает, парит в баньке, дает полезные советы, вручает коня или богатые дары, например, волшебный клубок, ведущий к чудесной цели, и т.д.
Эта старая колдунья не ходит пешком, а разъезжает по белу свету в железной ступе (то есть самокатной колеснице), и когда прогуливается, то понуждает ступу бежать скорее, ударяя железной же палицей или пестом. А чтобы, для известных ей причин, не видно было следов, заметаются они за нею особенными, к ступе приделанными метлою и помелом. Служат ей лягушки, черные коты, в их числе Кот Баюн, вороны и змеи: все существа, в которых уживается и угроза, и мудрость.
Даже когда Баба-Яга предстает в самом неприглядном виде и отличается лютостью натуры, она ведает будущее, обладает несметными сокровищами, тайными знаниями.
Почитание всех ее свойств отразилось не только в сказках, но и в загадках. В одной из них говорится так: «Баба-Яга, вилами нога, весь мир кормит, себя голодом морит». Речь идет о сохе-кормилице, самом важном в крестьянском обиходе орудии труда.
Такую же огромную роль в жизни сказочного героя играет и загадочная, мудрая, страшная Баба-Яга.

http://godsbay.ru/slavs/babayaga.html
Аватара пользователя
Джэнард
 
Сообщения: 6023
Зарегистрирован: Сб фев 15, 2014 8:08 pm
Откуда: Москва - Владимирская область

Re: .. о Бабе ЯГЕ разное

Сообщение Джэнард » Вс мар 06, 2016 2:53 pm

Избушка на курьих ножках – жилище Бабы-Яги.
Стояла на двух огромных куриных ногах, которые поворачивали избушку по первому требованию доброго молодца.
- "Избушка, избушка, повернись ко мне передом, к лесу – задом".

Куриные ноги – всего лишь ошибка перевода. "Курьими (курными) ножками" славяне называли пеньки, на которые и ставилась изба, то есть домик Бабы-Яги изначально стоял всего лишь на закопчённых пеньках. Да и избы раньше часто строились в лесах, в которых жили ведуньи – мудрые женщины, которые ведали знаниями о природе. [Ведьма произошло от слова ведунья. А ведунья, ведуны – это те, кто ведали. Это хорошее слово biggrin ].

А имя Яга, в те стародавние времена, было таким же распространённым женским именем, как, например, сегодня: Аня, Ира, Маша и т. д…



Как правильно называть нашу нынешнюю героиню, неведомо. Так же непонятно, на каком языке к ней лучше обращаться — какого она роду-племени, ведь видели ее едва ли не по всему континенту.

Почтенная пожилая особа, известная на Руси как Баба-Яга или просто Яга, в Польше известна как Едзи-баба, чехи предпочитают ласково именовать ее Ежинкой, сербы, чтобы не поминать лихо зря, нередко называют Гвоздензубой; но, возможно, это не названия, а имена, ее также славят ведьмой или каргой. В Германии и Скандинавии она мара или мэра, в Финляндии пайнаяйнен, в Англии — хэг либо хэгтессе, в Испании — бруха, турки зовут ее карабасан, персы — бахтак. А кое-кто говорит, что и греческие мойры, плетущие судьбу — Клото, Лахезис и Атропос, — той же породы, хотя последнее весьма сомнительно...

Места разные, легенды — тоже, однако общего между большинством упомянутых дам столько, что почти всех их можно без сомнений отнести к одной и той же категории. Итак, что мы знаем о яге?
Портрет старой дамы

Внешне яга напоминает старушку, иногда скрюченную и жалкую, иногда могучую и грозную; седые волосы ни в коем случае не чесаны и не сплетены в косу или узел, в лучшем случае (очень редко!) прикрыты платком. Носит рубаху-балахон, причем — по этой примете ее можно узнать! — никогда не подпоясывается. Возможно, она делает это, чтобы скрыть еще одну примету: впечатляющий, по некоторым данным, железный бюст, свисающий до пояса или даже ниже.

Это интересно: по поводу ее наряда есть еще одно соображение: предмет одежды, именуемый «яга», был в ходу в России вплоть до XIX века. Это своеобразная шуба, по фасону напоминающая халат, из меха олененка (он же «пыжик»). Но какое отношение наша сегодняшняя героиня имеет к этому наряду, в точности неизвестно.

Хотя ее именуют костяной ногой, мало кто эту самую ногу описывает; пожалуй, из особых примет ее стоит исключить. Зубы во рту чаще всего железные и очень острые. Нередко упоминаются когти, как у медведя; иногда яга дерется ими, но не прочь и мечом помахать. Причем в поединке на мечах не уступает богатырям!

Но чересчур надеяться на приметы не приходится, потому что яга умеет менять обличье. Чаще всего она превращается в одну из следующих форм:

*Великанша. Как правило, это — боевая форма. Силушка у ведьмы в любом виде немаленькая, но в качестве великанши она способна, к примеру, разорвать коня пополам. И если вы не барон Мюнхгаузен, это может существенно ограничить ваш маневр... Иногда великанша оказывается зеленокожей или даже чешуйчатой. Кое-кто утверждает, что яга принимает такой вид и для... вступления в брак. С огром.
*Девчонка. Обычно выглядит лет на восемь-десять, как правило — рыжая; но полностью скрыть свою сущность в этом облике она не может — сохраняется характерный щербатый рот. Хотя это не бог весть какой признак — в деревне половина девиц щербаты. Но если увидите во рту девочки старческие зубы, это уже основание задуматься... В таком виде яга, демонстрируя безобидность, пытается примкнуть к отряду путников.
*Красна девица. Тут, думаю, все ясно... кроме одного: как же ее все-таки опознать? Некоторые авторы полагают, что наощупь — очень твердая, дескать. Только если всех встречных девиц так проверять, можно ведь и по забралу схлопотать, как вы думаете?

Яги всеядны, но предпочитают мясо, причем обычно не сырое. Аппетит у них завидный: «конь на обед, молодец на ужин»... Этак откушает она полтонны конинки — а к вечеру уже, проголодамшись, молодцем интересуется. Натуральным хозяйством такой особе прожить трудновато...

Откуда она пошла есть

А я фольклорный элемент,

У меня есть документ:

Я ваще могу отседа

Улететь в любой момент!

Л. Филатов, «Сказка про Федота-стрельца»

Происхождение яги туманно, чтобы не сказать больше. Версию о том, что она — человек, можно отмести с негодованием — слишком многое этому противоречит, да и она сама не считает себя сродни адамовым детям. Одно время была очень популярна версия, что «баба-яга» — переиначенное «бабай-ага», то есть «старик» по-татарски, но как насчет Ежинки и Едзи-бабы? Да и не особо в Польше-Чехии помнили татар. И еще менее вероятна гипотеза, связывающая ее с диким племенем ягов, упомянутым в русской летописи.

Широко известна идея, что яга — нежить. Тут срабатывает и костяная нога (ясно же, у кого нога костяная — у скелета! Да это и было в свое время популярным эвфемизмом, поскольку о смерти и мертвецах говорить открыто очень не любили), и конфигурация ее избушки (дескать, в домике на столбе хоронили покойников), и зеленая кожа яги-великанши, и манеры брухи (бруксы) пить кровушку и летать по ночам.

Даже знаменитое «русским духом пахнет!» можно привлечь к той же теории: по ряду поверий, мертвые не видят живых, а живые мертвых (вспомните хотя бы толкиновских назгулов), и потому яга вынуждена (как и назгулы!) полагаться на нюх.

Однако святых имен яга заведомо не боится, питается отнюдь не как нежить, а брукса обзаводится своими пакостными привычками лишь посмертно, при жизни же все равно носит свое гордое имя и вполне соответствует статусу яги.

А может, яга — богиня? У нее немало общих черт, например, с богиней царства мертвых у скандинавов — Хель; о мойрах, прядильщицах судьбы, мы уже вспоминали. Славянской яге даже приписывают супружество с Велесом (хотя основания для этого, мягко говоря, сомнительны); но вот западные яги в этот образ вписываются так себе, а с отечественной они явно в родстве. Однако статус «младшего божества» ей может подойти.

Есть и версия, что яга — золотой идол-оракул сибирских народов; но тут концы с концами сходятся хуже.

На западе популярна гипотеза, что яга — разновидность огра (а может, и просто самка этого вида); в этом случае, очевидно, настоящая форма яги — великанская. Пристрастие к «русскому духу» можно пришить и к этой гипотезе, огры тоже любят высказываться на сей счет. Непонятно, однако же, почему яга живет в домике вполне человеческих пропорций?

Быть может, ее следует отнести к духам природы? Лешими она обычно командует, ладит с английскими брауни и польскими хохликами. Курьи ножки опять же... В качестве хозяйки леса яга очень даже смотрится. Этот вариант отвергнуть сложнее всего, но и доводы в пользу жидковаты.

Так что пока оставим вопрос о ее происхождении открытым. Пускай генетики разбираются.

Моровая дева

Еще одно существо, которому нередко приписывают родство с ягой, — моровая дева, популярный кошмар средневековой (и не только) Европы.

Она представала то в виде гигантской женщины, то в облике старушки-нищенки, то в виде девчонки, почти всегда рыжей и щербатой; вот за это часть специалистов отождествляет ее с ягой. Но если яга хоть и страшна, но где-то как-то даже симпатична, то моровая дева — это непреходящие жуть и отчаяние. После того, как она где-нибудь побывает, начинается чума.

В образе девчонки или нищенки эта особа часто присоединяется к каравану, проникает в охраняемый город, и так далее. Порой оказывается на месте злодеяний, осуществляя скорую, но немного чересчур обширную месть виноватым и правым.

Однако отличить ее от человека куда проще, чем превратившуюся ягу; как и большинство уважающей себя западной нечисти, она не отбрасывает тени. Впрочем, для тех, кто ее повстречал, уже не так важно — опознали они ее или нет...

Транспорт яги


Там ступа с Бабою-Ягой

Идет-бредет сама собой.

А. Пушкин, «Руслан и Людмила»

Среди серьезных физических недостатков яги специалисты отмечают низкую скорость передвижения. Однако она вполне компенсируется техническими средствами, как то: изба, ступа, иногда — помело.

Изба яги снабжена курьими ножками только у восточных славян и в Скандинавии; однако и в Польше, и в Германии отмечалось, что домик так или иначе перебирается с места на место, хотя ярко выраженных движителей не замечено. На гусеницах, что ли? Кроме того, избушка эта либо говорящая, либо, по меньшей мере, понимает речь человека, а также падка на любезное обращение, что порой выходило яге боком. Ведь сама яга не считает нужным проявлять вежливость к собственному «фургону»...

Курьих ножек то ли две, то ли четыре; есть сведения о том, что они могут и запинать незваного гостя. Движется изба, судя по всему, размашистым бегом наподобие страусиного, но не так чтобы очень быстро.

Иногда изба снабжается кодовым замком; обычно он имеет вид говорящего черепа, которому нужно сообщить пароль. Бывают, впрочем, и более презентабельные запоры — например, в виде кота или даже... повешенного на дверь калача. А порой, напротив, дверь удерживают человеческие зубы или засов из отрубленной руки либо ноги.

Ступа — личный автотранспорт средней грузоподъемности. Сейчас принято считать, что ступа летает, но в ранних текстах она чаще бегает, что и естественно, если учесть ее изрядную массу, никак не приспособленную к полету. Развивает при этом приличную, но не запредельную скорость: судя по времени, потребному на погоню за всадником, можно оценить ее возможности примерно в 60 км/ч.

Помимо самой бабки ступа способна поднять груз порядка тонны; известны случаи транспортировки десяти воинов в доспехах и с оружием. Правда, сидячих мест в кузове ступы не предусмотрено. Зато она показывает выдающиеся результаты на крэш-тестах: задокументированы случаи столкновения с избой и даже тысячелетним дубом без вреда для аппарата.

Некоторые очевидцы отмечают, что ступа при движении изрыгает огонь; это дает уфологам основания полагать, что ступа по сути своей тождественна летающей тарелке и движется на реактивном принципе.

Помело поступило в автопарк яги сравнительно поздно; не исключено, что его яга позаимствовала у смертных ведьм. Старинные источники обычно не упоминают этого предмета, хотя обыкновенные ведьмы на шабаш на них езживали.

Помело — замаскированный под домашнюю утварь летательный аппарат высокой маневренности, способный на вертикальный взлет, пике и многое другое (даже если не упоминать о том, что в некоторых небезызвестных школах учат управлять им на высочайшем уровне, достаточном для спортивной игры с четырьмя мячами).

Максимальный экипаж помела включает одного водителя и одного пассажира; два пассажира представляют для аппарата серьезную угрозу, и попытка взлета с таким грузом обычно ничем хорошим не кончается.

Но, как я уже говорил, помело в этом качестве используется бабой-ягой редко, это скорее транспорт ведьмы; у яги оно чаще служит частью ступы. То она им рулит, то «след заметает».

Дела волшебные

Жаба, в трещине камней

Пухнувшая тридцать дней,

Из отрав и нечистот

Первою в котел пойдет.

У. Шекспир, «Макбет»

Колдовские способности яги описаны крайне разнообразно: в ее исполнении можно отыскать практически весь арсенал приемов и ведьмы, и ученого чародея, и даже шамана. Однако если попытаться выделить наиболее характерные приемы, среди них будут значиться...

Зелья

По этой части яга даст фору любому. Компоненты, из которых это зелье варится, отвратительны даже на взгляд бывалого алхимика, но действенность выше подозрений. Правда, иногда его приходится употреблять в колоссальных количествах: так, например, для обретения силушки богатырской порой приходится откушать ведро неаппетитного варева, обжигающего, как огонь, и удушающего, как выгребная яма и питон вместе взятые. Что ж, как говорят американцы, no pain — no gain...

Банальные приворотные зелья, отрава, снотворное (между прочим, яги знают рецепт того пойла, что брат Лоренцо подсунул Джульетте!) — это только простейшие средства из аптечки бабы-яги. Полет, уже упоминавшаяся богатырская силушка — все это тоже не предел. Омоложение, перманентное и без побочных эффектов превращение в красавицу (а можно и в козленочка!), неуязвимость... кое-где ведьма синтезирует живую и мертвую воду!

Некоторые составы имеют вид кулинарного продукта: чаще всего это супчик, однако порой активные компоненты находятся в пироге, киселе, жареном мясе.

Приживал

Как и многие маги, яга почти всегда обладает приживалом. Он выглядит как черный кот или, реже, мышь либо сова. Не вполне очевидно — животное это, дух или демон; однако в некоторых магических действах он необходим.

Приживал и сам кое на что способен. Так, например, он следит за домом в отсутствие яги, порой варит зелья сам, мстит за гибель хозяйки.

Духи и демоны

Яга может вызвать духа, чтобы задать ему кое-какие вопросы; иногда это дух мертвеца, иногда... трудно сказать, кто, не исключено, что демон. Большинство гаданий яги — именно такой природы; пару раз ее замечали с волшебным зеркальцем, но его она, скорее всего, отобрала у Василисы Премудрой.

Вообще, знаниями яга богата: ей нередко известны и зарытые клады, и слабые места змеев и кощеев, и смысл, местонахождение и проклятия великих артефактов. Правда, получить у нее сведения порой бывает очень непросто...

Но информацией помощь потусторонних сфер не ограничивается. Бабушка вполне способна сама побывать в мире мертвых, а может снарядить для путешествия в другой мир человека (многие полагают, что тридевятое царство — не что иное, как загробный мир). Она и сама принадлежит к обоим мирам, чему свидетельство — костяная нога...

Еще ей под силу закабалить душу, заключив ее в мертвый предмет, или анимировать часть мертвого тела (вспомним о засовах и замках на ее двери). Можно и призвать умершего в качестве нежити.

Как уже говорилось, ей обычно беспрекословно подчиняются лешие, домовые и другие низшие духи. Иногда утверждается, что и животные; но чаще всего большинство зверей и птиц опасается яги и не подходит близко к ее дому, а не боятся (и исполняют ее приказы) следующие существа: кошки (в том числе дикие лесные), мыши, крысы, совы, иногда также жабы, черные собаки, летучие мыши и пауки.

Сны и страхи

Польские, немецкие, чешские, британские яги поднаторели в насылании видений и снов. Иногда они пробираются в дом через окно и садятся спящему на грудь, но это сложновато, и многие научились посылать нужный сон на расстоянии. Порой это просто кошмар, парализующий волю, порой же сообщение или даже вещий сон.

Пугать баба-яга умеет и более простыми способами. Порой добру молодцу достаточно глянуть на нее, чтобы затряслись поджилки. В отличие от многих видов нежити яга контролирует эту «ауру страха» и запросто может выглядеть невинно и безобидно.

Есть много историй о том, что яга пугает детей... чтобы те вели себя хорошо. Так что родители, которые по старинке говорят ребенку: «Ешь, не то баба-яга придет!», не декларируют желание избавиться от младенца, а просто взывают к педагогическому авторитету.

Но часто страх, излучаемый ягой, достигает такой силы, что жертва просто впадает в паралич и наблюдает кошмары, не в силах шевельнуться. Не случайно крайне неприятное состояние сонного паралича (когда человек на грани сна чувствует, что не в силах дышать и шевелиться, что нередко сопровождается кошмарными видениями) именуют еще в медицине «синдромом старой ведьмы»; имеется в виду именно яга.
Проклятия

Тут яга поистине блещет; причем в момент произнесения проклятия не нужно никакого контакта с проклинаемым, однако до того жертва должна быть знакома яге и, более того, совершить в ее отношении какую-нибудь пакость (хотя бы неучтивость). Именно поэтому идея украсть волшебный клубочек или меч-кладенец из избушки непопулярна даже у не слишком морально устойчивых.

Иногда оказывается, правда, что яге почему-то проще проклясть не самого виновника своих несчастий, а кого-то из ее близких — на них право яги отомстить тоже распространяется. А может, это такой метод добиваться своего: дескать, пока не исправишь то, что сделал, будет твой сын квакать в болоте...

Превращения — одно из самых популярных проклятий, но есть и более коварное — когда жертве меняется характер. Так, любящий сын может задумать отцеубийство

Некоторые источники утверждают, что яга способна насылать жуткий холод; если так, это роднит ее прежде всего с личом и с уже упоминавшейся Хель. Причем это не просто ощущение, а вполне реальная стужа, от которой вымерзает трава, а порой даже трескаются деревья. А скандинавы даже связывали с ягой появление... айсбергов.

Есть и немного другая версия: по ней, яга просто управляет погодой. Холод для нее комфортнее тепла, вот она и старается для своего удовольствия.

Как поладить с ягой

Quote
— Чую, чую, русским духом запахло... — грозно проворчала из избы Баба-Яга.

Ксен вежливо постучался и проговорил:

— Разрешите войти?

— Я не могу на это смотреть, — всхлипнул Махмуд, отвернувшись от монитора и уткнувшись в плечо Внучки. — Ксен, прощай, друг!

— Ах, разрешите вам заметить, что сегодня вы просто очаровательны... — доносилось из динамиков.

Яга с минуту ошарашенно молчала, потом раздалось ее смущенное старушечье хихиканье.

Призрак, «Бета-тестеры. В гостях у сказки»

Ответ на этот жизненно важный вопрос сильно зависит от национальности яги. Отечественная яга, ее польские, чешские, немецкие и французские родичи значительно лучше идут на контакт, нежели скандинавские, британские и южнославянские. У последних, впрочем, есть слабое место — падки на алкоголь; но если яга повстречалась вам в Норвегии или Шотландии, лучше не надеяться на мирный исход.

Впрочем, и среднерусская яга далеко не всегда расположена к дружбе; но она, по крайней мере, обычно не прочь побеседовать, прежде чем взяться за вас всерьез, а дальше все зависит от вашего красноречия.

Изредка — очень изредка — разговор с ягой проходит с позиции силы, но обычно делать этого не рекомендуется. Напротив — миролюбивое, вежливое поведение, можно сделать старушке пару комплиментов... но без излишнего подобострастия и скромности. Она должна почувствовать, что вы знаете себе цену; яга готова поладить с героем, но не с застенчивым Пьеро.

Яга обязана, как и джинн, блюсти ряд местных обычаев; если вам случилось оказаться в курсе, постарайтесь это сразу же показать («сперва гостя покорми, напои, в баньку своди, а там уж и расспрашивай!»). Нечисть, как и стражи порядка в некоторых странах, по-разному реагирует на вас — в зависимости от того, знаете ли вы свои права. Сторонники теории «яга — нежить» полагают, что тут важна еще и подкованность в области погребальных церемоний.

Хорошо также вступить в сговор с кем-то из ее присных — например, с котом или даже с избой.

А вот дарить цветы, как поступил Ксенобайт, как раз не рекомендуется. Хотя к подаркам она благосклонна.

Но, вообще-то, дело с ягой кончается миром намного чаще, чем с большинством представителей «нечистой силы». Она не испытывает вражды к людям как таковым, хотя и не слишком их любит; нередко у нее есть свои счеты к врагам людей, которые она не прочь свести при помощи человека, а иногда ей просто оказывается симпатичен гость. Яга может снабдить важной информацией, а порой и «помочь материально» (зельями, к примеру). Может выдать какого-нибудь из своих слуг в помощь. Однако учтите: идти на контакт с ягой стоит только мужчинам или подросткам. Женщинам и детям приближаться к избе крайне не рекомендуется.

Вопреки расхожему представлению (поддержанному церковью) яга никогда не была и не считалась однозначным злом. Ее боялись (и справедливо), иногда приходилось сражаться с нею или обманывать ее... но то же самое можно сказать и о человеке.

Более того, рискну утверждать, что — хотя многие фольклористы придерживаются иного мнения — относить ягу к нежити неверно. Она, безусловно, имеет отношение к смерти (костяная нога тому наглядное доказательство), но скорее в качестве младшего божества смерти, ее привратника и так далее, чем в качестве ожившего мертвеца.

Яга в играх

О том, где почитать про ягу, все мы прекрасно знаем; поговорим о яге в играх.

В классике квеста (а заодно и ролевой игры — этот проект находится на стыке жанров) Quest for Glory I баба-яга — один из ключевых персонажей. Имеется и избушка с говорящим черепом, и котел, и прочие атрибуты. Там она названа своим именем, правда, персонажи титулуют ее так: а powerful ogress Baba-Yaga. Как я уже говорил, на Западе ее прочно причислили к ограм.

Бабу-Ягу можно ее же заклинанием превратить в лягушку, но... если кто-то надеялся, что это насовсем, то напрасно. В Quest for Glory IV, в совсем другой стране, готической Мордавии, мы ее снова встретим (и она будет очень обижена из-за проведенных в болоте неприятных дней).

К слову, происходит эта яга из страны под названием Surria. Намек довольно прозрачный.

В «Ведьмаке» яга — монстр сродни гулям и прочей могильной нежити; что характерно, она при этом называется в оригинале именно ягой, а не еджи. Как нередко бывает, чужие монстры кажутся полякам страшнее своих.

В системе Dungeons & Dragons яга появилась в... книге артефактов, в связи с избушкой. Крылатой стала фраза из той книги: «Главное проклятие артефакта «избушка бабы-яги» — это сама баба-яга».

Однако родичи яги находятся на подобающем им месте в бестиариях под названием hag; в этом качестве ее можно увидеть, к примеру, в Neverwinter Nights 2: Mask of the Betrayer. В Рашемене она встречается широко и повсеместно. Но наиболее серьезную роль это существо играет в Planescape: Torment: именно оно (а конкретно — особа по имени Ravel Puzzlewell) сделало Безымянного бессмертным.

И все-таки настоящую ягу, жуткую, но в чем-то симпатичную и трогательную, мы видели только в серии Quest for Glory. Хочется верить, что она вернется в игровой мир в своем исконном качестве.


взято тут

http://virtualcastle.ucoz.ru/forum/55-152-1
Аватара пользователя
Джэнард
 
Сообщения: 6023
Зарегистрирован: Сб фев 15, 2014 8:08 pm
Откуда: Москва - Владимирская область

Re: .. о Бабе ЯГЕ разное

Сообщение Джэнард » Вс мар 06, 2016 2:56 pm

не нашла источник откуда взято...


Баба Яга - худ.И.БилибинБаба-Яга ( «лесная баба», ср. старосерб. ега, «болезнь», «кошмар» и т. п.), в славянской мифологии лесная старуха-ведьма. Согласно сказкам восточных и западных славян, В.Я. Пропп высказал и другое предположение. Он отметил, что основная деятельность Бабы Яги обусловлена ее тесной связью с дикими зверями и лесом. Она живет в глухой чащобе, ей подчиняются звери и птицы. Поэтому исследователь связал происхождение Бабы Яги с образом хозяйки зверей и мира мертвых, распространенным в сказках и мифах многих народов. Так, легко заметить сходство Бабы - Яти и злой Лоухи, хозяйки сказочной страны Похъелы из финских сказок. В целом же В. Я. Пропп пришел к выводу о том, что в образе Бабы - Яги соединились черты многих древних персонажей. Поэтому столь различны функции, которые Баба -Яга выполняет в разных сюжетах.
В сказках западных и восточных славян говорится, что Баба - Яга живет в дремучем лесу или на краю леса, в "избушке на курьих ножках. Окружает избушку забор из человеческих костей с черепами на столбах. На воротах вместо запора - руки. Вместо замка - рот с острыми зубами Избушка Бабы - Яги может поворачиваться вокруг оси, но в основном она обращена к лесу передом, к "этому свету" задом.
Чтобы попасть в избушку, герою необходимо произнести заклинание: "Встань по старому, как мать по-ставила! К лесу задом, ко мне передом".
Баба - Яга может выступать и в функции вредителя (тогда она старается погубить героя или героиню, пришедших к ней по той или иной надобности), и в функции дарителя, волшебного помощника (тогда она, распросив героя, попарив его в бане и накормив, одаривает необходимой вещью или дает необходимые сведения. В данных ритуалах отразилась схема погребального обряда). Только после этого герой заклинаниями разворачивает избушку из мира мертвых в мир живых и доказывает свое право пройти в иномир: осуществляет омовение и принятие ритуальной погребальной пищи. Баба - Яга - соглашается оказывать ему помощь. Нередко герой поочередно попадает к трем сестрам и получает необходимую помощь лишь у последней Бабы — Яги.
Она — антагонист героя сказки: прилетев в избу и застав в ней героя, вырезает у него из спины ремень и т. п. Кроме образов Бабы-Яги воительницы и похитительницы, сказка знает и образ дарительницы, помощника героя.
У Бабы-Яги одна нога — костяная, она слепа (или у неё болят глаза), Иногда у нее бывают огромные груди, которые она закидывает на спину. В частности, распространено такое описание - Баба - Яга, костяная нога, сидит "на печи, на девятом кирпичи", и у нее "зубы на полке, а нос в потолок врос".
Связь с дикими зверями и лесом позволяет выводить её образ из древнего образа хозяйки зверей и мира мёртвых. Вместе с тем такие атрибуты Бабы-Яги как лопата, которой она забрасывает в печь детей, согласуются с обрядовой интерпретацией сказок о ней как о жрице в обряде посвящения подростков. Персонажи, сходные с Бабой-Ягой, известны в германской, греческой и других мифологиях.

судя по манере изложения - похоже это Пропп, но как-то вскользь его упомянули


***************

а вот уже со ссылкой


Образ Бабы-Яги восходит к архетипу тотемного животного, обеспечивающий успешную охоту для представителей тотема в доисторические времена. Впоследствии роль тотемного животного занимает существо, которому подвластен весь лес с его обитателями. Женский образ Бабы-Яги связан с матриархальными представлениями об устройстве социального мира. Хозяйка леса, Баба-Яга, — результат антропоморфизма. Намёком на некогда животный облик Бабы-Яги, по мнению В. Я. Проппа, является описание дома как избушки на курьих ножках. Во времена принятия христианского вероисповедания славянами старые языческие божества подверглись гонению. В народной памяти остались лишь божества низшего порядка, т. н. хтонические существа (см. демонология, народная демонология), к которым принадлежит и Баба-Яга. Двойственная (амбивалентная) природа Бабы-Яги в фольклоре связана, во-первых, с образом хозяйки леса, которую надо задобрить, во-вторых, с образом злобного существа, сажающего детей на лопату, чтобы зажарить. Этот образ Бабы-Яги связан с функцией жрицы, проводящей подростков через обряд инициации.

Саамский амбар. Модель на территории парка Скансен (Стокгольм)

Существует и иная трактовка. Согласно ей, Баба-Яга — персонаж не исконно славянский, а заносной, привнесенный в русскую культуру солдатами из Сибири. Первым письменным источником о ней служат записи Джильса Флетчера (1588) «О государстве русском», в главе «О пермяках, самоедах и лопарях» (Н. Веселовский. «Мнимые каменные бабы», Вестник АИ, Спб., вып. 195): «Что касается до рассказа о Золотой Бабе или Яге-бабе, о которой случалось мне читать в некоторых описаниях этой страны, что она есть кумир в виде старухи, дающей на вопросы жреца прорицательные ответы об успехе предприятия или о будущем, то я убедился, что это простая басня».

Согласно этой позиции, имя Бабы-Яги связано с названием определённого предмета. В «Очерках Берёзового края» Н. Абрамова (СПб, 1857) есть подробное описание «яги», которая представляет собой одежду «наподобие халата с откладным, в четверть, воротником. Шьётся из тёмных неплюев, шерстью наружу… Такие же яги собираются из гагарьих шеек, перьями наружу… Ягушка — такая же яга, но с узким воротником, надеваемая женщинами в дороге» (аналогичное толкование в тобольском происхождении даёт и словарь В. И. Даля).

Однако эта позиция противоречит данным современной научной этимологии, согласно которым имя Бабы-Яги никак не связано с тюркским названием одежды «яга», восходящим к јаɣа/jaka — воротник. По мнению Макса Фасмера, Яга имеет соответствия во многих индоевропейских языках со значениями «болезнь, досада, чахнуть, гневаться, раздражать, скорбить» и т. п., откуда вполне ясен первоначальный смысл названия Бабы-Яги.

Образ Бабы-Яги связан с легендами о переходе героя в потусторонний мир (Тридесятое царство). В этих легендах Баба-Яга, стоящая на границе миров (костяная нога) служит проводником, позволяющим герою проникнуть в мир мёртвых, благодаря совершению определённых ритуалов. Ещё одним вариантом прототипа сказочной старухи можно считать и одетые в меховые одежды куклы-иттармы, которые устанавливаются ещё и в наши дни в культовых избушках на опорах.

С точки зрения сторонников славянского (классического) происхождения Бабы-Яги, немаловажным аспектом этого образа видится принадлежность её сразу к двум мирам — миру мёртвых и миру живых. Известный специалист в области мифологии А. Баркова интересно трактует в связи с этим происхождение названия курьих ног, на которых стоит изба знаменитого мифического персонажа: «Её избушка „на курьих ножках" изображается стоящей то в чаще леса (центр иного мира), то на опушке, но тогда вход в неё — со стороны леса, то есть из мира смерти. Название „курьи ножки" скорее всего произошло от „курных", то есть окуренных дымом, столбов, на которых славяне ставили „избу смерти" небольшой сруб с прахом покойника внутри (такой погребальный обряд существовал у древних славян ещё в VI—IX вв.). Баба-Яга внутри такой избушки представлялась как бы живым мертвецом — она неподвижно лежала и не видела пришедшего из мира живых человека (живые не видят мёртвых, мёртвые не видят живых). Она узнавала о его прибытии по запаху — „русским духом пахнет" (запах живых неприятен мёртвым)». «Человек, встречающий на границе мира жизни и смерти избушку Бабы-Яги, продолжает автор, как правило, направляется в иной мир, чтобы освободить пленную царевну. Для этого он должен приобщиться к миру мёртвых. Обычно он просит Ягу накормить его, и она даёт ему пищу мёртвых. Есть и другой вариант — быть съеденным Ягой и таким образом оказаться в мире мёртвых. Пройдя испытания в избе Бабы-Яги, человек оказывается принадлежащим одновременно к обоим мирам, наделяется многими волшебными качествами, подчиняет себе разных обитателей мира мёртвых, одолевает населяющих его страшных чудовищ, отвоёвывает у них волшебную красавицу и становится царём». (Энциклопедия «Славянская мифология и эпос», ст. «Верования древних славян»)

Благодаря текстам сказок можно реконструировать и обрядовый, сакральный смысл действий героя, попадающего к Бабе-Яге. В частности, крупнейший специалист в области теории и истории фольклора В. Я. Пропп, исследовавший образ Бабы-Яги на основе массы этнографического и мифологического материала, обращает внимание на очень важную по его мнению деталь. После узнавания героя по запаху (Яга слепа) и выяснения его нужд, она обязательно топит баню и выпаривает героя, совершая таким образом ритуальное омовение. Затем кормит пришедшего, что тоже представляет собой обрядовое, «покойницкое», угощение, непозволительное живым, чтобы те случайно не проникли в мир мёртвых. А, «требуя еды, герой тем самым показывает, что он не боится этой пищи, что он имеет на неё право, что он „настоящий". То есть пришелец через испытание едой доказывает Яге искренность своих побуждений и показывает, что он-то и есть действительный герой в отличие от лже-героя, самозванца-антагониста» (Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки, СПб., 1996.) Эта еда «отверзает уста умершего», считает Пропп, убеждённый в том, что сказку всегда предваряет миф. И, хотя герой вроде бы и не умер, он вынужден будет временно «умереть для живых», чтобы попасть в «тридесятое царство» (иной мир). Там, в «тридесятом царстве» (загробном мире), куда держит путь герой, его всегда поджидает немало опасностей, которые ему приходится предвидеть и преодолевать.

Так же, есть смысл рассматривать следующую гипотезу происхождения Бабы-Яги: В «Повести временных лет» есть указание на племена Ягов и Касогов. Первые обитали в районе нынешнего Туапсе и были достаточно кровожадными и свирепыми воинами (византийские источники уточню…). Есть предположение, что они были каннибалами, а свои жилища, в целях безопасности, они строили на воде (отсюда «курные» ноги — сваи).

Ещё одним прототипом Бабы-Яги могли послужить ведуньи и знахарки, которые жили вдали от поселений в глубине леса. Там они собирали различные коренья и травы, сушили их и делали различные настойки, в случае необходимости помогали жителям деревень. Но отношение к ним было неоднозначным: многие считали их соратниками нечистой силы, так как живя в лесу они не могли не общаться с нечистой силой. Так как в основном это были нелюдимые женщины, то однозначного представления о них не было.

М. Забылин (1880 г. "Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэззия"): "Под этим именем почитали Славяне адскую богиню изображаемую страшилищем в железной ступе, имеющей железный посох. Ей приносили кровавую жертву, думая что она питает ею двух своих внучек, которых ей приписывали и услаждается при этом, пролитием крови. Под влиянием христианства народ забывал своих главных богов, припоминая только второстепенных и особенно те мифы, которые имеют олицетворенные явления и силы естества, или символы житейских потребностей. Таким образом баба-яга из злой адской богини превратилась в злую старуху колдунью, подчас людоедку, которая живёт, всегда, где нибудь в лесу, уединенно, в избушке на курьих ножках. ... Вообще о бабе-яге остались только следы в народных сказках и её миф сливается с мифом ведьм."

Развитие образа в современной литературе
Образ Бабы-Яги широко использовался авторами современных литературных сказок — например, Эдуардом Успенским в повести «Вниз по волшебной реке».
Баба-Яга стала одним из основных источников образа Наины Киевны Горыныч, персонажа повести братьев Стругацких «Понедельник начинается в субботу».
В сериях комиксов «Хэллбой» Майка Миньолы Баба-Яга является одним из отрицательных персонажей. Она обитает в загробном мире у корней Мирового Древа Иггдрасиль. В первом томе серии («Пробуждение дьявола») у неё укрывается побежденный Распутин. В новелле «Баба-Яга» Хэллбой, во время схватки с Ягой, выбивает ей левый глаз. В отличие от большинства современных литературных интерпретаций образ Бабы-Яги у Миньолы не несет в себе сатирической нагрузки.
Также образ Бабы-Яги встречается у современного автора русской литературы — Андрея Белянина в цикле произведений «Тайный сыск царя Гороха». Где, в свою очередь, она занимает одно из центральных мест в роли положительного героя, а именно — эксперта-криминалиста тайного сыска при дворе царя Гороха.
Детство и юность Бабы-Яги в современной литературе впервые встречаются в повести «Лукоморье» А. Аливердиева (написанная в 1996 первая глава повести опубликована в журнале «Звездная дорога» в 2000). Позже был написан рассказ Алексея Гравицкого «Ягодка», роман В. Качана «Юность Бабы-яги», роман М. Вишневецкой «Кащей и Ягда, или Небесные яблоки» и др.
Баба-Яга появляется также в серии комиксов «Армия Тьмы», где представлена уродливой старухой, желающей заполучить книгу мёртвых — Некрономикон, чтобы вернуть себе молодость. Была обезглавлена одним из смертных грехов — Гневом.
Роман "Снесла Баба Яга яичко" современной хорватской писательницы Дубравки Угрешич использует мотивы славянского фольклора, в первую очередь, сказок о Бабе Яге.
Роман "Черная Кровь" Ника Перумова и Святослава Логинова Бабами Йогами - называют ведуней рода - изгнанных в стародавние времена шаманом, к бабе Йоге Нешанке, живущей в заговоренном месте, в избе на двух пнях - напоминающих птичьи лапы, обращаются за помощью Уника, Таши, и Ромар, потом Уника сама станет Бабой Йогой

Баба-Яга на экране

Чаще других играл роль Бабы-Яги Георгий Милляр, в том числе в фильмах:
Морозко
Василиса Прекрасная
Огонь, вода и… медные трубы
Золотые рога

В фильмах «Там, на неведомых дорожках» и «После дождичка в четверг» роль доброй Бабы-Яги исполнила Татьяна Пельтцер.

В фильме «Огонь, вода и… медные трубы» роль дочери Бабы-Яги исполнила Вера Алтайская.

В фильме «Новогодние приключения Маши и Вити» роль Бабы-Яги исполнила Валентина Кособуцкая.

В фильме «В тринадцатом часу ночи» роль Бабы-Яги исполнил Зиновий Гердт.

В фильме «Остров ржавого генерала» робота-Бабу-Ягу сыграл Александр Леньков.

В фильме «Лиловый шар» роль Бабы-Яги исполнила Светлана Харитонова.

В фильме «Книга мастеров» роль Бабы-Яги исполнила Лия Ахеджакова.

В фильме «Чудеса в Решетове» роль Бабы-Яги исполнила Ёла Санько.

Как Иванушка-дурачок за чудом ходил — Мария Барабанова

Весёлое волшебство — Валентина Сперантова

В мультфильмах: "Сказка сказывается", "Ивашка из Дворца пионеров", "Летучий корабль", "Приключения домовенка" "Сказка для Наташи" "Возвращение домовенка", "Баба Яга против!", "Ну, погоди!" (16-й выпуск), "Про злую мачеху",

"А в этой сказке было так...", "Два богатыря"

Сказки
Баба-Яга
Гуси-лебеди
Царевна-лягушка
Василиса Прекрасная
Марья Моревна
Иван-царевич и Белый Полянин
Поди туда — не знаю куда, принеси то — не знаю что

«Родина» Бабы-Яги

В 2004 г. Село Кукобой было объявлено «родиной» Бабы-Яги, там же был создан музей Бабы-Яги. Русская православная церковь выступила с резкой критикой этого начинания.

Исследования
Малаховская А. Н. Наследие Бабы-Яги: Религиозные представления, отраженные в волшебной сказке, и их следы в русской литературе XIX—XX вв. — СПб.: Алетейя, 2007. — 344 с.


взято тут
http://veterok.3dn.ru/load/vedmina_polj ... /1-1-0-330
Аватара пользователя
Джэнард
 
Сообщения: 6023
Зарегистрирован: Сб фев 15, 2014 8:08 pm
Откуда: Москва - Владимирская область

Re: .. о Бабе ЯГЕ разное

Сообщение Джэнард » Вс мар 06, 2016 3:16 pm

не нашла источник откуда взято...


Баба Яга - худ.И.БилибинБаба-Яга ( «лесная баба», ср. старосерб. ега, «болезнь», «кошмар» и т. п.), в славянской мифологии лесная старуха-ведьма. Согласно сказкам восточных и западных славян, В.Я. Пропп высказал и другое предположение. Он отметил, что основная деятельность Бабы Яги обусловлена ее тесной связью с дикими зверями и лесом. Она живет в глухой чащобе, ей подчиняются звери и птицы. Поэтому исследователь связал происхождение Бабы Яги с образом хозяйки зверей и мира мертвых, распространенным в сказках и мифах многих народов. Так, легко заметить сходство Бабы - Яти и злой Лоухи, хозяйки сказочной страны Похъелы из финских сказок. В целом же В. Я. Пропп пришел к выводу о том, что в образе Бабы - Яги соединились черты многих древних персонажей. Поэтому столь различны функции, которые Баба -Яга выполняет в разных сюжетах.
В сказках западных и восточных славян говорится, что Баба - Яга живет в дремучем лесу или на краю леса, в "избушке на курьих ножках. Окружает избушку забор из человеческих костей с черепами на столбах. На воротах вместо запора - руки. Вместо замка - рот с острыми зубами Избушка Бабы - Яги может поворачиваться вокруг оси, но в основном она обращена к лесу передом, к "этому свету" задом.
Чтобы попасть в избушку, герою необходимо произнести заклинание: "Встань по старому, как мать по-ставила! К лесу задом, ко мне передом".
Баба - Яга может выступать и в функции вредителя (тогда она старается погубить героя или героиню, пришедших к ней по той или иной надобности), и в функции дарителя, волшебного помощника (тогда она, распросив героя, попарив его в бане и накормив, одаривает необходимой вещью или дает необходимые сведения. В данных ритуалах отразилась схема погребального обряда). Только после этого герой заклинаниями разворачивает избушку из мира мертвых в мир живых и доказывает свое право пройти в иномир: осуществляет омовение и принятие ритуальной погребальной пищи. Баба - Яга - соглашается оказывать ему помощь. Нередко герой поочередно попадает к трем сестрам и получает необходимую помощь лишь у последней Бабы — Яги.
Она — антагонист героя сказки: прилетев в избу и застав в ней героя, вырезает у него из спины ремень и т. п. Кроме образов Бабы-Яги воительницы и похитительницы, сказка знает и образ дарительницы, помощника героя.
У Бабы-Яги одна нога — костяная, она слепа (или у неё болят глаза), Иногда у нее бывают огромные груди, которые она закидывает на спину. В частности, распространено такое описание - Баба - Яга, костяная нога, сидит "на печи, на девятом кирпичи", и у нее "зубы на полке, а нос в потолок врос".
Связь с дикими зверями и лесом позволяет выводить её образ из древнего образа хозяйки зверей и мира мёртвых. Вместе с тем такие атрибуты Бабы-Яги как лопата, которой она забрасывает в печь детей, согласуются с обрядовой интерпретацией сказок о ней как о жрице в обряде посвящения подростков. Персонажи, сходные с Бабой-Ягой, известны в германской, греческой и других мифологиях.

судя по манере изложения - похоже это Пропп, но как-то вскользь его упомянули


***************

а вот уже со ссылкой


Образ Бабы-Яги восходит к архетипу тотемного животного, обеспечивающий успешную охоту для представителей тотема в доисторические времена. Впоследствии роль тотемного животного занимает существо, которому подвластен весь лес с его обитателями. Женский образ Бабы-Яги связан с матриархальными представлениями об устройстве социального мира. Хозяйка леса, Баба-Яга, — результат антропоморфизма. Намёком на некогда животный облик Бабы-Яги, по мнению В. Я. Проппа, является описание дома как избушки на курьих ножках. Во времена принятия христианского вероисповедания славянами старые языческие божества подверглись гонению. В народной памяти остались лишь божества низшего порядка, т. н. хтонические существа (см. демонология, народная демонология), к которым принадлежит и Баба-Яга. Двойственная (амбивалентная) природа Бабы-Яги в фольклоре связана, во-первых, с образом хозяйки леса, которую надо задобрить, во-вторых, с образом злобного существа, сажающего детей на лопату, чтобы зажарить. Этот образ Бабы-Яги связан с функцией жрицы, проводящей подростков через обряд инициации.

Саамский амбар. Модель на территории парка Скансен (Стокгольм)

Существует и иная трактовка. Согласно ей, Баба-Яга — персонаж не исконно славянский, а заносной, привнесенный в русскую культуру солдатами из Сибири. Первым письменным источником о ней служат записи Джильса Флетчера (1588) «О государстве русском», в главе «О пермяках, самоедах и лопарях» (Н. Веселовский. «Мнимые каменные бабы», Вестник АИ, Спб., вып. 195): «Что касается до рассказа о Золотой Бабе или Яге-бабе, о которой случалось мне читать в некоторых описаниях этой страны, что она есть кумир в виде старухи, дающей на вопросы жреца прорицательные ответы об успехе предприятия или о будущем, то я убедился, что это простая басня».

Согласно этой позиции, имя Бабы-Яги связано с названием определённого предмета. В «Очерках Берёзового края» Н. Абрамова (СПб, 1857) есть подробное описание «яги», которая представляет собой одежду «наподобие халата с откладным, в четверть, воротником. Шьётся из тёмных неплюев, шерстью наружу… Такие же яги собираются из гагарьих шеек, перьями наружу… Ягушка — такая же яга, но с узким воротником, надеваемая женщинами в дороге» (аналогичное толкование в тобольском происхождении даёт и словарь В. И. Даля).

Однако эта позиция противоречит данным современной научной этимологии, согласно которым имя Бабы-Яги никак не связано с тюркским названием одежды «яга», восходящим к јаɣа/jaka — воротник. По мнению Макса Фасмера, Яга имеет соответствия во многих индоевропейских языках со значениями «болезнь, досада, чахнуть, гневаться, раздражать, скорбить» и т. п., откуда вполне ясен первоначальный смысл названия Бабы-Яги.

Образ Бабы-Яги связан с легендами о переходе героя в потусторонний мир (Тридесятое царство). В этих легендах Баба-Яга, стоящая на границе миров (костяная нога) служит проводником, позволяющим герою проникнуть в мир мёртвых, благодаря совершению определённых ритуалов. Ещё одним вариантом прототипа сказочной старухи можно считать и одетые в меховые одежды куклы-иттармы, которые устанавливаются ещё и в наши дни в культовых избушках на опорах.

С точки зрения сторонников славянского (классического) происхождения Бабы-Яги, немаловажным аспектом этого образа видится принадлежность её сразу к двум мирам — миру мёртвых и миру живых. Известный специалист в области мифологии А. Баркова интересно трактует в связи с этим происхождение названия курьих ног, на которых стоит изба знаменитого мифического персонажа: «Её избушка „на курьих ножках" изображается стоящей то в чаще леса (центр иного мира), то на опушке, но тогда вход в неё — со стороны леса, то есть из мира смерти. Название „курьи ножки" скорее всего произошло от „курных", то есть окуренных дымом, столбов, на которых славяне ставили „избу смерти" небольшой сруб с прахом покойника внутри (такой погребальный обряд существовал у древних славян ещё в VI—IX вв.). Баба-Яга внутри такой избушки представлялась как бы живым мертвецом — она неподвижно лежала и не видела пришедшего из мира живых человека (живые не видят мёртвых, мёртвые не видят живых). Она узнавала о его прибытии по запаху — „русским духом пахнет" (запах живых неприятен мёртвым)». «Человек, встречающий на границе мира жизни и смерти избушку Бабы-Яги, продолжает автор, как правило, направляется в иной мир, чтобы освободить пленную царевну. Для этого он должен приобщиться к миру мёртвых. Обычно он просит Ягу накормить его, и она даёт ему пищу мёртвых. Есть и другой вариант — быть съеденным Ягой и таким образом оказаться в мире мёртвых. Пройдя испытания в избе Бабы-Яги, человек оказывается принадлежащим одновременно к обоим мирам, наделяется многими волшебными качествами, подчиняет себе разных обитателей мира мёртвых, одолевает населяющих его страшных чудовищ, отвоёвывает у них волшебную красавицу и становится царём». (Энциклопедия «Славянская мифология и эпос», ст. «Верования древних славян»)

Благодаря текстам сказок можно реконструировать и обрядовый, сакральный смысл действий героя, попадающего к Бабе-Яге. В частности, крупнейший специалист в области теории и истории фольклора В. Я. Пропп, исследовавший образ Бабы-Яги на основе массы этнографического и мифологического материала, обращает внимание на очень важную по его мнению деталь. После узнавания героя по запаху (Яга слепа) и выяснения его нужд, она обязательно топит баню и выпаривает героя, совершая таким образом ритуальное омовение. Затем кормит пришедшего, что тоже представляет собой обрядовое, «покойницкое», угощение, непозволительное живым, чтобы те случайно не проникли в мир мёртвых. А, «требуя еды, герой тем самым показывает, что он не боится этой пищи, что он имеет на неё право, что он „настоящий". То есть пришелец через испытание едой доказывает Яге искренность своих побуждений и показывает, что он-то и есть действительный герой в отличие от лже-героя, самозванца-антагониста» (Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки, СПб., 1996.) Эта еда «отверзает уста умершего», считает Пропп, убеждённый в том, что сказку всегда предваряет миф. И, хотя герой вроде бы и не умер, он вынужден будет временно «умереть для живых», чтобы попасть в «тридесятое царство» (иной мир). Там, в «тридесятом царстве» (загробном мире), куда держит путь герой, его всегда поджидает немало опасностей, которые ему приходится предвидеть и преодолевать.

Так же, есть смысл рассматривать следующую гипотезу происхождения Бабы-Яги: В «Повести временных лет» есть указание на племена Ягов и Касогов. Первые обитали в районе нынешнего Туапсе и были достаточно кровожадными и свирепыми воинами (византийские источники уточню…). Есть предположение, что они были каннибалами, а свои жилища, в целях безопасности, они строили на воде (отсюда «курные» ноги — сваи).

Ещё одним прототипом Бабы-Яги могли послужить ведуньи и знахарки, которые жили вдали от поселений в глубине леса. Там они собирали различные коренья и травы, сушили их и делали различные настойки, в случае необходимости помогали жителям деревень. Но отношение к ним было неоднозначным: многие считали их соратниками нечистой силы, так как живя в лесу они не могли не общаться с нечистой силой. Так как в основном это были нелюдимые женщины, то однозначного представления о них не было.

М. Забылин (1880 г. "Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэззия"): "Под этим именем почитали Славяне адскую богиню изображаемую страшилищем в железной ступе, имеющей железный посох. Ей приносили кровавую жертву, думая что она питает ею двух своих внучек, которых ей приписывали и услаждается при этом, пролитием крови. Под влиянием христианства народ забывал своих главных богов, припоминая только второстепенных и особенно те мифы, которые имеют олицетворенные явления и силы естества, или символы житейских потребностей. Таким образом баба-яга из злой адской богини превратилась в злую старуху колдунью, подчас людоедку, которая живёт, всегда, где нибудь в лесу, уединенно, в избушке на курьих ножках. ... Вообще о бабе-яге остались только следы в народных сказках и её миф сливается с мифом ведьм."

Развитие образа в современной литературе
Образ Бабы-Яги широко использовался авторами современных литературных сказок — например, Эдуардом Успенским в повести «Вниз по волшебной реке».
Баба-Яга стала одним из основных источников образа Наины Киевны Горыныч, персонажа повести братьев Стругацких «Понедельник начинается в субботу».
В сериях комиксов «Хэллбой» Майка Миньолы Баба-Яга является одним из отрицательных персонажей. Она обитает в загробном мире у корней Мирового Древа Иггдрасиль. В первом томе серии («Пробуждение дьявола») у неё укрывается побежденный Распутин. В новелле «Баба-Яга» Хэллбой, во время схватки с Ягой, выбивает ей левый глаз. В отличие от большинства современных литературных интерпретаций образ Бабы-Яги у Миньолы не несет в себе сатирической нагрузки.
Также образ Бабы-Яги встречается у современного автора русской литературы — Андрея Белянина в цикле произведений «Тайный сыск царя Гороха». Где, в свою очередь, она занимает одно из центральных мест в роли положительного героя, а именно — эксперта-криминалиста тайного сыска при дворе царя Гороха.
Детство и юность Бабы-Яги в современной литературе впервые встречаются в повести «Лукоморье» А. Аливердиева (написанная в 1996 первая глава повести опубликована в журнале «Звездная дорога» в 2000). Позже был написан рассказ Алексея Гравицкого «Ягодка», роман В. Качана «Юность Бабы-яги», роман М. Вишневецкой «Кащей и Ягда, или Небесные яблоки» и др.
Баба-Яга появляется также в серии комиксов «Армия Тьмы», где представлена уродливой старухой, желающей заполучить книгу мёртвых — Некрономикон, чтобы вернуть себе молодость. Была обезглавлена одним из смертных грехов — Гневом.
Роман "Снесла Баба Яга яичко" современной хорватской писательницы Дубравки Угрешич использует мотивы славянского фольклора, в первую очередь, сказок о Бабе Яге.
Роман "Черная Кровь" Ника Перумова и Святослава Логинова Бабами Йогами - называют ведуней рода - изгнанных в стародавние времена шаманом, к бабе Йоге Нешанке, живущей в заговоренном месте, в избе на двух пнях - напоминающих птичьи лапы, обращаются за помощью Уника, Таши, и Ромар, потом Уника сама станет Бабой Йогой

Баба-Яга на экране

Чаще других играл роль Бабы-Яги Георгий Милляр, в том числе в фильмах:
Морозко
Василиса Прекрасная
Огонь, вода и… медные трубы
Золотые рога

В фильмах «Там, на неведомых дорожках» и «После дождичка в четверг» роль доброй Бабы-Яги исполнила Татьяна Пельтцер.

В фильме «Огонь, вода и… медные трубы» роль дочери Бабы-Яги исполнила Вера Алтайская.

В фильме «Новогодние приключения Маши и Вити» роль Бабы-Яги исполнила Валентина Кособуцкая.

В фильме «В тринадцатом часу ночи» роль Бабы-Яги исполнил Зиновий Гердт.

В фильме «Остров ржавого генерала» робота-Бабу-Ягу сыграл Александр Леньков.

В фильме «Лиловый шар» роль Бабы-Яги исполнила Светлана Харитонова.

В фильме «Книга мастеров» роль Бабы-Яги исполнила Лия Ахеджакова.

В фильме «Чудеса в Решетове» роль Бабы-Яги исполнила Ёла Санько.

Как Иванушка-дурачок за чудом ходил — Мария Барабанова

Весёлое волшебство — Валентина Сперантова

В мультфильмах: "Сказка сказывается", "Ивашка из Дворца пионеров", "Летучий корабль", "Приключения домовенка" "Сказка для Наташи" "Возвращение домовенка", "Баба Яга против!", "Ну, погоди!" (16-й выпуск), "Про злую мачеху",

"А в этой сказке было так...", "Два богатыря"

Сказки
Баба-Яга
Гуси-лебеди
Царевна-лягушка
Василиса Прекрасная
Марья Моревна
Иван-царевич и Белый Полянин
Поди туда — не знаю куда, принеси то — не знаю что

«Родина» Бабы-Яги

В 2004 г. Село Кукобой было объявлено «родиной» Бабы-Яги, там же был создан музей Бабы-Яги. Русская православная церковь выступила с резкой критикой этого начинания.

Исследования
Малаховская А. Н. Наследие Бабы-Яги: Религиозные представления, отраженные в волшебной сказке, и их следы в русской литературе XIX—XX вв. — СПб.: Алетейя, 2007. — 344 с.


взято тут
http://veterok.3dn.ru/load/vedmina_polj ... /1-1-0-330
Аватара пользователя
Джэнард
 
Сообщения: 6023
Зарегистрирован: Сб фев 15, 2014 8:08 pm
Откуда: Москва - Владимирская область

Re: .. о Бабе ЯГЕ разное

Сообщение Джэнард » Вс мар 06, 2016 3:18 pm

с картинками и не совсем вроде к корчмовской теме, но

http://www.lki.ru/text.php?id=4593
Аватара пользователя
Джэнард
 
Сообщения: 6023
Зарегистрирован: Сб фев 15, 2014 8:08 pm
Откуда: Москва - Владимирская область

Re: .. о Бабе ЯГЕ разное

Сообщение Daryta » Чт мар 07, 2019 12:45 am

Архетип бабы Яги-это помощь человеку в познании жизни, в познании мира. Она приходит к тем, кто готов говорить и понимать космос. То есть это помощница человека...а не то, что многие думают. И к смерти она не имеет никакого отношения.
Если найду статью об образах и архетипах, то спощу. Сама читала и удивлялась нашей закостенелой глупости.
Daryta
 
Сообщения: 629
Зарегистрирован: Вс фев 16, 2014 12:34 am
Откуда: Тульская обл.

Re: .. о Бабе ЯГЕ разное

Сообщение Daryta » Чт мар 07, 2019 6:38 pm

Вот, нашла. Лебедько. Архетипы.
3. Путешествие с Бабой Ягой в древность.

В начале путешествия, когда появился архетип Бабы Яги, я очутился внутри очень древнего дерева. Не в дупле, а именно внутри самого дерева. Я видел кольца, которые говорят о возрасте дерева - их было несчетное количество, и я понял, что это дерево хранит информацию о мире с очень давних времен. Когда я спросил у Бабы Яги - что это за дерево, она ответила, что его можно использовать, как своеобразную машину времени. Я попросил перенести меня в самые древние времена, когда еще не было людей в физических телах. Перед собой я увидел лес и небольшое озеро. Солнечный день, все сияет и искрится на солнце. Я чувствую, что вокруг меня кипит жизнь, но при этом никого не вижу, хотя отчетливо всем телом чувствую кипение жизни вокруг. Тогда я попросил Бабу Ягу "открыть" мне глаза. Она сделала это, и я увидел, что жизнь, которую я чувствовал - это жизнь богов. Я увидел Землю, населенную богами - такое вИдение открыла мне Баба Яга. При этом Землю я тоже ощущал живой, чувствовал ее пульс. Я смотрю на озеро и вижу, что-то, что я раньше воспринимал как озеро, хоть и остается по форме озером для обычных глаз, но на самом деле представляет собой девушку - дух этого озера. Она лежит в форме озера и по ней гуляют волны. Это очень трудно описать языком - как совмещается обычное видение и вИдение... Я могу различить черты этой девушки - озера, ее лицо... И черты и лицо ветра я тоже различаю. Мир наполнен живыми существами. Это боги, духи и стихии... Я иду и начинаю знакомиться с ними. Я трогаю их, беседую с ними. Знакомлюсь с озером и ветром... Затем я иду дальше и вижу вдалеке большой костер. Я подхожу к нему и вижу, что пламя у него особое - не разрушающее, а как бы благоухающее... Я смотрю на это пламя - оно не уничтожает ничего вокруг. В неприкосновенности остается даже земля, на которой это пламя горит. Пламя как будто чуть над землей. А под ним живая трава, жучки ползают. Очень приятный огонь. Я знакомлюсь с пламенем, прикасаюсь к нему. Чувствую в своем физическом теле сильное, но приятное тепло, очень приятное... Оно не обжигает, но рождает яркое телесное переживание приятного тепла. Также я купаюсь в речке, подставляюсь в ветре, и все это отражается на моем физическом теле яркими и приятными ощущениями очень реального контакта. Даже в психоделических путешествиях реальность не бывала такой яркой и точно телесно выраженной. Я ощущаю на себе эти стихии. Когда я спрашиваю Бабу Ягу - для чего она меня сюда привела, она отвечает, что для того, чтобы я постиг и пережил первозданное состояние жизни на Земле. Также я чувствую лес, деревья, кусты, травинки и переживаю удивительное чувство яркого, ни с чем не сравнимого контакта со всем, что меня окружает. Вибрации всех живых существ, природы, стихий, духов и богов - все одновременно отражается моим телом и моей душой.
Потом я вижу на небе какого-то дедушку, который метает молнии. Я прошу Бабу Ягу познакомить меня с ним. Она поднимает меня к этому богу - дедушка этот воспринимается мной более жестким и строгим, чем вода или ветер или огонь. Но в то же время, он меня не отталкивает, а воспринимает как давнего знакомого. Молнии, которые он бросает, ничего не разрушают, они - часть его самого, его функции. Также как мы, люди, дышим, - он кидает молнии. Для него это естественный жизненный процесс. Некоторое время я нахожусь рядом с ним. Потом Баба Яга несет меня дальше. Я вижу поля, леса, реки, моря, горы и океаны. И со всем этим я чувствую глубокий телесный и душевный контакт. И они все между собой взаимодействуют и чувствуют друг друга. Я отчетливо осознаю, как жизнь разливается из центра Земли - это дыхание и пульс Земли. Они доходят до всех, кого я вижу и кого чувствую. В этот момент я чувствую все сразу, одномоментно. Это непостижимо и прекрасно. Я чувствую контакт с каждой песчинкой, с большими и малыми структурами, со всем. И это все - живое. И мы все нераздельны. Когда я облетел с Бабой Ягой круг вокруг Земли, я вообще стал переживать себя единым со всем миром. Всепоглощающее, экстатичное переживание! Я стал неотъемлемой частью мира. Я снова оказался у того озера, что и вначале и поселился возле него. Я пил какой-то божественный напиток и угощал им ветер... Близкие, доверительные, теплые отношения со всем. И все это благоухание исходило из центра Земли, из ее пульса, который я ощущал своим сердцем.
Дальше ведущий попросил меня, чтобы я обратился к Бабе Яге с просьбой показать мне Землю уже тогда, когда на ней появились люди в физических телах. Я опять с высоты увидел людей, домики... Почти ничего не изменилось - люди жили также как боги. Они ничем не отличались: бог выполнял свою функцию, человек - свою, и они были взаимодополнительны и равнонеобходимы для Земли. И все находились в том же состоянии всеобщего контакта всего со всем, гармонии и доверия - в том же состоянии, что переживал и я. Это была картина всеобщей гармонии. И переживание тоже.
Затем ведущий попросил меня узнать - как же произошел разрыв этой гармонии. Почему нарушилась гармония. Я вошел в тело одного из людей и опять пережил, что я чувствую со всем, с каждой песчинкой, двухсторонний, активный, доверительный контакт. И вдруг резко что-то произошло. Меня стало тошнить, и стала раскалываться голова - боль была на грани того, что я мог вынести, не теряя сознание. Я даже хотел попросить ведущего вывести меня из этого процесса - так хреново мне стало. Там - в теле этого человека - я бежал по какому-то полю, спотыкался, падал, голова моя раскалывалась и тошнота нарастала. По лицу текли слезы, и из груди готов был вырваться нечеловеческий стон или крик. Произошло что-то неприсущее этому миру. На смену внутренней теплоте, благоуханию и благодати пришли спазмы, боль, началась рвота, я почти терял сознание. Участилось сердцебиение, тело охватила дрожь, и я весь покрылся холодным потом. Тогда, я открыл глаза – там, на поле - и увидел вдалеке огромный, ошеломительно огромный черный камень, воткнувшийся в землю, упавший на землю. От него шли глубокие трещины по всей поверхности земли, где хватало моего взгляда. Я посмотрел на небо и увидел дыру в небе и траекторию, которую пролетел этот камень, когда он падал на Землю. Я увидел дыру в ветре, дыру в стихиях и каких-то духах и богах. Черная сквозная дыра. Я смотрю на этот камень, и внутри меня что-то ломается. Я привык жить в мире в контакте со всем, растворенный во всем. От меня исходили импульсы, и ко мне приходили импульсы ото всего. Я отдавался миру, и он отдавался мне - так было. И от этого было переживание гармонии и благодати. А с этим камнем что-то не так. Я вроде бы не боюсь его, я открываюсь ему, пытаюсь отдать себя, от меня к нему исходят импульсы, а в ответ - ничего. Разрыв контакта. Я не могу понять, что происходит. Я опять пытаюсь открыться этому камню - отказ. Еще - опять отказ. У меня внутри как короткое замыкание происходит... Да, я забыл сказать: когда этот огромный камень упал, даже пульс Земли сбился, произошла аритмия, я это очень четко почувствовал - ведь мое сердце билось в такт с пульсом Земли, а в момент падения камня и у меня произошла аритмия. Я начал задыхаться. У меня не было страха, но полнейшее недоумение. И очень сильное переживание, что внутри что-то обрезали, я как бы выпал из всеобщей гармонии. Такая цепная реакция пошла и у других людей. На попытки открыться друг другу мы тоже уже не отвечали. Произошел сбой всей системы. Камень сделал свое дело - его эффект по цепной реакции распространился по всей Земле. Цельность раскололась на множество осколков.
Я спросил у Бабы Яги - почему так произошло, зачем прилетел этот камень, - и она ответила, что люди жили в гармонии с планетарной системой, но со временем они догадались, что существуют и большие масштабы, чем масштаб Земли. И образовался коллективный запрос на то, чтобы выйти в переживание этого большего масштаба. Но для этого необходимо было нарушить первоначальную гармонию, что и сделал этот камень в ответ на этот всеобщий запрос, можно сказать - на запрос самой Земли и богов и людей на ней обитающих, - нарушить первоначальную гармонию, чтобы начать долгий-долгий путь длинной во много тысячелетий, чтобы обрести гармонию уже в новом масштабе. И это продолжается до наших времен.

https://www.proza.ru/2009/05/24/373

Посмотрите, интересная информация.
Daryta
 
Сообщения: 629
Зарегистрирован: Вс фев 16, 2014 12:34 am
Откуда: Тульская обл.


Вернуться в КОРЧМА

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 0